¿CONOCES ESTE CANTO A LA SMA. VIRGEN?

🎵 “Oh María, Madre Mía” 🎹 es un canto mariano tradicional, muy querido en comunidades de habla hispana, aunque no es muy claro su origen que se disputa entre México y España, refleja la herencia de la lengua española en la devoción a María. Sus palabras son una oración sencilla y profunda, confiando el corazón a la Virgen María, buscando su guía y su consuelo. Para muchos, no es solo música: es un pedacito de infancia, un eco de fe, un recordatorio de esperanza.

UN SER HUMANO SOLO PUEDE CONCEBIR OTRO SER HUMANO Y NO UN SIMPLE MONTÓN DE CÉLULAS

 

Un mes despues de la concepción, un ser humano mide de largo un sexto de pulgada. El diminuto corazón ya ha comenzado a latir desde hace una semana, y los brazos, piernas, cabeza y cerebro ya han comenzado a tomar forma. A los dos meses, el niño ya cabe en una cáscara de nuez: acurrucado, la persona mide poco más que una pulgada. Dentro de tu puño cerrado, la persona sería invisible, y podrían aplastarlo sin tener intención de ello incluso sin darte cuenta. Pero si abres tu mano, la persona está prácticamente completa, con manos, pies, cabeza, órganos internos, cerebro, todo en su sitio. Todo lo que necesita es crecer. Mirando incluso más cerca con un microscopio estándar, puedes ser capaz de ver sus huellas dactilares. Todo lo necesario para establecer su identidad ya está en su lugar.

-Jerome Lejeune. Genetista Moderno.

EL DERECHO A MATAR: ENTRE LA CÁNULA, EL PAÑUELO Y LA DECLARACIÓN DE DERECHOS HUMANOS

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I. EL INFIERNO, LOS EUFEMISMOS Y LA LITURGIA PROFANA DEL YO

El aborto es un crimen. No hay atenuante posible, ni contexto que lo dignifique, ni retórica que lo suavice. Es, en sí mismo, un acto de injusticia absoluta: la destrucción deliberada del más inocente, del más indefenso, del más irreemplazable. Su malicia no necesita adjetivos para ser monstruosa. Basta el hecho.

Pero como si no bastara con la muerte, la cultura moderna ha añadido el escarnio. Hoy se mata al hijo no sólo en la sombra, sino bajo los reflectores; no con lágrimas, sino con aplausos; no en secreto, sino como espectáculo. Lo que antaño era escondido como pecado, hoy es celebrado como derecho. Y esto no es solamente una aberración añadida: es una consagración del crimen, una liturgia profana del yo, una religión sin Dios cuyo dogma es la autonomía absoluta y cuyo altar es el vientre profanado.

Cada vez que se sacrifica a un inocente en nombre de la “libertad reproductiva”, se perpetra una negación sistemática del orden natural, una subversión del derecho y una blasfemia contra la ley divina. Lo que llaman “interrupción voluntaria del embarazo” no es solamente la extirpación de una criatura: es la afirmación solemne de que el yo se ha vuelto dios, de que el bien y el mal pueden ser definidos por decreto, de que matar puede ser un acto de justicia.

II. LA INVERSIÓN DEL LENGUAJE: DE CRIMEN A DERECHO

La guerra espiritual de nuestro tiempo se libra en el campo del lenguaje. No basta con cometer el mal: es necesario rebautizarlo. Así, el aborto se convierte no solamente en un “derecho”, sino en una “conquista”, en un “acto de amor”, en una “forma de justicia social”. Cada palabra ha sido cuidadosamente trastocada para que el infierno se diga con tonos de dulzura.

Pero el Doctor Angélico enseña que veritas est adaequatio rei et intellectus —la verdad es la conformidad entre la cosa y el entendimiento. Cuando el lenguaje se disocia de la realidad, se disocia también de la verdad. Nombrar al asesinato como “intervención” no lo hace menos homicidio; proclamarlo como “progreso” no lo hace menos pecado. Este es el lenguaje del padre de la mentira, que prometió libertad en el Paraíso y entregó muerte.

III. LA LEGALIDAD COMO MÁSCARA DE LA INJUSTICIA: EL ESTADO COMO SACERDOTE DE LA NUEVA RELIGIÓN

La ley humana, cuando se aparta de la ley eterna y natural, deja de ser ley y se convierte en corrupción de la misma. El Estado moderno, que otrora fue instituido para custodiar la justicia, ha abrazado la apostasía jurídica: no solamente tolera el aborto, lo promueve; no solamente lo permite, lo financia; no solamente lo despenaliza, lo convierte en símbolo de civilización.

Así, el aparato legal se convierte en instrumento de muerte. Y, como enseñaba el Magisterio tradicional, lex iniusta non est lex —la ley injusta no obliga, sino que oprime. El orden jurídico que protege la muerte y persigue la vida ha invertido su finalidad: ya no protege al inocente, sino que protege al verdugo.

IV. EL CUERPO DE LA MUJER COMO CAMPO DE BATALLA IDEOLÓGICA

El feminismo moderno ha sustituido el dogma del amor por el dogma de la revancha. El vientre materno, que debía ser santuario, se ha convertido en trinchera; la maternidad, que debía ser don, se ha vuelto esclavitud; la vida, que debía ser acogida, se ha convertido en enemigo. El cuerpo femenino ha sido reclutado como campo de guerra por una ideología que no busca elevar a la mujer, sino despojarla de su esencia.

La mujer no es liberada cuando rechaza la vida; es desfigurada. El demonio no odia la libertad de la mujer: odia su capacidad de dar vida. Por eso el aborto no es solamente un acto contra el hijo: es una rebelión contra la maternidad misma. Es el grito luciferino: non serviam.

V. LA VÍCTIMA SIN VOZ: EL NO-NACIDO Y LA OMISIÓN DE LOS JUSTOS

El niño por nacer es el más perfecto ícono de Cristo inocente: no tiene poder, no tiene voz, no tiene defensa. Y sin embargo, su muerte es celebrada como si fuera una victoria. La cultura moderna no solamente permite el crimen: lo proclama como virtud.

¿Y dónde están los justos? ¿Dónde están los padres, los maestros, los legisladores, los médicos, los clérigos? ¿Dónde están aquellos que debían alzar la voz en defensa del más pequeño? Callan. Porque hablar les costaría prestigio, seguridad o comodidad. Con todo, la historia, en su vaivén, a veces muestra destellos de heroicidad: en medio de la podredumbre moral, aún hay quienes, con una sencilla directriz o “hoja” de intenciones, se atreven a defender la vida del concebido, dando testimonio de que la prudencia política, cuando es recta, puede ser un baluarte contra la tiranía.

Pero el silencio ante la injusticia es complicidad con el mal. Es mejor morir con la Verdad que vivir con la mentira.

VI. LA VENGANZA DE LA NATURALEZA: CICATRICES ESPIRITUALES

El aborto no termina cuando cesa el latido del niño. El alma de la madre —creada para amar, no para destruir— queda marcada. Aunque la ideología diga que ha “decidido libremente”, la naturaleza grita. Los vientres vacíos lloran. Las cunas nunca compradas claman. Las pesadillas no cesan. La culpa no se borra con píldoras.

No solamente se destruye un cuerpo: se hiere un espíritu. No solamente se apaga una vida: se fractura la conciencia. No solamente se suprime al hijo: se oscurece la maternidad.

VII. LA RESPUESTA CATÓLICA: LUZ EN LA TINIEBLA

No bastan argumentos políticos. No bastan estadísticas médicas. No bastan campañas de sensibilización. Contra esta herejía vital, solo hay una respuesta suficiente: el Evangelio íntegro, la ley natural proclamada con claridad, la doctrina católica vivida con fidelidad.

Es necesario que resplandezca de nuevo la verdad eterna: que la vida es sagrada, que el hijo no es enemigo, que la maternidad es un don, que el crimen jamás puede ser derecho. La respuesta no vendrá de las élites ilustradas ni de las ONGs internacionales: vendrá de las almas humildes que han guardado la fe, de los laicos valientes, de los confesores fieles, de los apóstoles del Sagrado Corazón, que aún se atreven a llamar pecado al pecado y gracia a la gracia.

EPÍLOGO: EL DÍA DEL JUICIO Y LA SENTENCIA QUE IMPORTA

Vendrá el día en que los inocentes nos miren desde la eternidad. No preguntarán qué leyes se aprobaron, qué marchas organizamos, qué editoriales firmamos. Preguntarán algo más simple y más terrible: “¿Dónde estabas tú cuando nos mataban?”

Y si nuestro silencio fue cómplice, si nuestra tibieza fue disfraz de prudencia, si nuestra omisión fue más cómoda que nuestra fidelidad… entonces no podremos responder.

La historia juzgará al aborto como juzga hoy a la esclavitud. Pero más allá de la historia, el Justo Juez pedirá cuentas. Y entonces, sólo los que hayan defendido la vida con palabra, con oración y con sacrificio, serán hallados dignos.

Oscar Méndez O.

ATEO: SI NO CREES EN DIOS, ENTONCES NO ME HABLES DE ÉL. YO TAMPOCO TE PREGONARÉ LO QUE NO CREO.

Haz click: http://www.catolicidad.com/2009/05/la-indudable-existencia-de-dios.html

YO TE BUSCABA

 

Y yo te buscaba…

no con el nombre preciso,

ni con el mapa correcto,

pero con la herida abierta

y el pecho agrietado por la sed.

Se detuvo mi alma,

como se quiebra un espejo.

No fue el cuerpo —ese polvo

que vuelve a su ceniza—,

fue el alma la que se rompió

al mirar lo que siempre estuvo:

que todo se mueve.

Vi la hoja cayendo,

lágrima de la nada;

la piedra rodando,

sin raíz ni promesa;

el río fluyendo,

una sangre sin padre.

Y lo supe, sin libros ni razones:

lo que se mueve

no se da a sí mismo el ser.

Lo comprendí como se entiende la herida

cuando el fuego de la verdad la quema.

Lo supe como el trigo sabe de la hoz:

en el instante exacto en que cae.

Nadie se mueve solo.

El vacío no se alumbra.

La potencia, en su noche, no se crea.

Lo que aún no es

no puede darse lo que no tiene.

Y entonces lo supe,

y el pecho se me hizo un templo:

en el fondo del mundo hay algo

que no se mueve.

Y que, sin embargo,

lo mueve todo.

¡Ay, de los que huyeron de la causa,

como niños del pozo sin fondo!

Alargaron la cadena,

los cobardes,

creyendo que el infinito

podía esconder la verdad del abismo.

Pero sin pianista no hay música.

Sin raíz no hay árbol.

Y sin principio,

no hay cosmos.

Una cadena sin primer eslabón

es la caída perpetua sin suelo.

Un discurso sin sustancia,

un temblor sin tierra.

Por eso mi razón, mi pobre razón

—tan herida y tan fiel, tan de barro y tan luz—

clamó en la noche oscura:

¡No más! ¡No más fugas!

Debe haber un solo motor,

quieto como un trueno contenido,

que no reciba manos,

porque Él las dio todas.

Uno

que no sea movido

porque es acto.

Uno

que no nazca

porque es ser.

Y si el mundo no solo existe,

sino que canta en su belleza,

es porque Aquel que lo hizo

no solo lo causó,

sino que lo amó hasta la forma.

Una flor no florece por cálculo.

Un niño no ríe por necesidad.

Una estrella no gira por utilidad.

Todo eso —la belleza, el ritmo, la gracia—

no es accidente:

es el reflejo del Amado.

El Acto Puro

no es solo quien mueve el universo:

es quien le dio forma,

métrica,

y rostro.

La belleza es participación.

La proporción es eco.

Y el alma, al amar lo verdadero,

no ama una idea:

ama su origen, su principio, su cuna.

Ese origen

no tiene partes.

No envejece.

No espera.

No teme.

Es.

Y en ese solo “Es”,

todo el ser se consuela.

Sin mezcla,

sin tiempo,

sin límite,

sin carencia.

Simplicidad sin ternura falsa,

eternidad sin reloj,

unidad sin doble,

perfección sin suma.

No es lo más grande que podemos pensar.

Es Aquello

sin lo cual

no podríamos pensar.

La razón no lo fabrica:

lo descubre.

Y al descubrirlo,

se inclina

y calla.

Y en ese silencio… brotó un nombre.

No fue un dogma.

Fue un latido.

No fue una consigna.

Fue el eco que se alzó desde el fondo del ser.

No lo inventé.

Lo reconocí.

Y entonces lo llamé:

Dios.

Dios:

es decir,

El Que Es.

No por fe,

no por cultura,

sino porque si Él no es,

yo no soy.

Porque si Él no es,

nada puede ser.

Mi razón —tan de tierra,

tan de barro—

no se hizo creyente.

Se hizo verdadera.

Y cuando lo halló

no alzó la voz.

Fue el silencio el que gritó por ella.

El pensamiento se descalzó como Moisés,

y el alma, temblando, le susurró:

Tú eras… desde siempre.

No, modernidad:

tu cadena es un temblor sin tierra.

No, ilustrado:

tu razón sin ser es una linterna sin batería.

No, idealista:

tu espejo no es la montaña.

No, empirista:

tu prueba no prueba su principio.

No, nihilista:

tu vacío es solo ruido con disfraz.

Todos,

con trajes distintos,

huyen del ser.

Porque si el ser es,

hay Dios.

Y si hay Dios,

hay orden.

Y si hay orden,

hay verdad.

Y si hay verdad…

hay juicio.

Pero yo no huyo.

No puedo.

Estoy atado

por la claridad,

por la herida que me quema.

Pensar es obedecer.

Pensar es mirar lo que es.

Y eso que es —el Acto Puro,

la plenitud sin fisura—

no es una opción filosófica.

Es la ley.

Es la paz.

Es el origen.

Sin Él,

mi mente es un juego.

Mi libertad, una ruina.

Mi razón, un fuego sin chispa.

Pero con Él,

todo se ordena.

Todo se purifica.

Todo calla.

Y entonces,

por fin,

no digo:

“yo creo”.

Digo:

“yo veo”.

Y al ver,

mi alma se arrodilla.

No por miedo,

sino por gozo.

Porque lo ha encontrado.

Porque ha vuelto.

Porque ya no busca.

Y al fin,

en la noche más alta,

con el pecho hecho templo,

el pensamiento no piensa.

Se inflama.

Se entrega.

Se adora.

Ama…

como arde quien ha visto el Ser.

Ama…

como el eco eterno del Fiat que dijo:

“Sea la luz.”

Tarde te amé,

Belleza tan antigua y tan nueva…

Tú estabas dentro,

y yo afuera.

Me llamaste,

y rompiste mi sordera.

Me tocaste,

y ardo en tu paz.

Óscar Méndez O.

A 150 AÑOS DEL MARTIRIO DEL PRESIDENTE ECUATORIANO DON GABRIEL GARCÍA MORENO

Todas sus actividades para promover la fe católica enfurecieron a los masones y, cuando fue elegido para un tercer mandato en 1875, se consideró su sentencia de muerte. Escribió de inmediato al papa Pío IX pidiendo su bendición:

"Deseo obtener tu bendición, para que me sea dada la fuerza y la luz que tanto necesito para ser, hasta el fin, un hijo fiel de nuestro Redentor y un siervo leal y obediente de su Vicario Infalible. Ahora que las Logias Masónicas traman en secreto mi asesinato, necesito más que nunca la protección divina para vivir y morir en defensa de nuestra santa religión y de la amada república que estoy llamado a gobernar una vez más".

La predicción de García Moreno fue correcta; el 6 de agosto de 1875, fue asesinado en las escaleras del Palacio Nacional de Quito, apuñalado con cuchillos y revólveres. Sus últimas palabras fueron: "¡Dios no muere!". Faustino Rayo, con un machete, le infligió heridas terribles, mientras otros tres o cuatro disparaban sus revólveres. Durante este ataque, Rayo recibió un disparo en la pierna y no pudo escapar con los demás. Uno de los capitanes, indignado, lo mató de un disparo en el acto.

El presidente moribundo fue llevado a la Catedral y depositado a los pies de Nuestra Señora de los Siete Dolores. Un sacerdote le administró la Extremaunción, y un cirujano intentó en vano curar sus heridas abiertas. El sacerdote le pidió que perdonara a sus asesinos y su mirada lo demostró. Un cuarto de hora después, expiró entre sollozos y lágrimas de sus asistentes. Sobre su cuerpo se encontró una reliquia de la Vera Cruz y unas notas manuscritas dignas de un santo:

"Salvador mío, Jesucristo, dame mayor amor por Ti y profunda humildad, y enséñame lo que debo hacer hoy para tu mayor gloria y servicio".

El Papa Pío IX declaró que Gabriel García Moreno "murió víctima de la fe y de la caridad cristiana por su amada patria".

https://fsspx.uk/en/garcia-moreno-victim-faith-and-christian-charity-35753

El lector, acostumbrado al liberalismo que cree triunfante, se sorprenderá con los elogios a la piedad del presidente. Pero, en realidad, el expresidente de Ecuador fue, sobre todo, un héroe de la fe y un defensor de la moral católica:

En la apertura de las Cámaras Legislativas en 1873, el presidente de esta República, D. Gabriel García Moreno, terminó su mensaje con estos términos:

"Pero de nada nos serviría nuestro rápido progreso si la República no progresase en moralidad a medida que aumenta en opulencia, si las costumbres no fuesen reformadas por la acción libre y poderosa de la Iglesia Católica."

CONTRA LA FALSA MISERICORDIA DE LOS MODERNISTAS por San Alfonso María de Ligorio

 San Alfonso María de Ligorio advierte:

“Cierto autor indicaba que el infierno se puebla más por la misericordia que no por la justicia divina; y así es, porque, contando temerariamente con la misericordia, prosiguen pecando y se condenan. Dios es misericordioso. ¿Pero, quién lo niega? Y, a pesar de ello, ¡ a cuántos manda hoy día la misericordia al infierno! Dios es misericordioso, pero también justo, y por eso está obligado a castigar a quien lo ofende. Él usa de misericordia con los pecadores, pero sólo con quienes luego de ofenderle lo lamentan y temen ofenderlo otra vez: Su misericordia por generaciones y generaciones para con aquellos que le temen (Lc 1, 50.), cantó la Madre de Dios. Con los que abusan de su misericordia para despreciarlo, usa de justicia. El Señor perdona los pecados, pero no puede perdonar la voluntad de pecar. Escribe San Agustín que quien peca con esperanza de arrepentirse después de pecar, no es penitente, sino que se burla de Dios (“Irrisor est, non poenitens”). El Apóstol nos advierte que de Dios no se burla uno en vano: De Dios nadie se burla (Gálatas 6:7). Sería burlarse de Dios ofenderlo como y cuanto uno quiere y después ir al cielo”.

(Sermón 32, Ilusiones del pecador ).

LAS SENDAS ANTIGUAS

 

LA VERDADERA CONCEPCIÓN EVANGÉLICA DE LA POBREZA

La pobreza que elogia el evangelio no es tanto la efectiva carencia de bienes cuanto la inexistencia de apego a las riquezas. Yo puedo vivir miserablemente, falto de casi todas las cosas, y estar fuertemente adherido a lo poco que tengo, deseando cada vez más. Al contrario, puedo vivir haciendo buen uso de las cosas que están, sí, a mi alcance y que, sin embargo, no se me pegan al corazón.

Además de esta concepción evangélica de la pobreza resulta preciso considerar también el modo como la virtud de la justicia debe presidir nuestra relación con los bienes. El cuidado más delicado debe reinar, para que no caigamos en la tentación de apoderarnos arbitrariamente de lo ajeno.

El séptimo mandamiento («no robarás») nos manda que se respete la hacienda ajena, que se pague el jornal justo que se guarde la justicia en todo lo que mira a la propiedad de los demás. Al que ha pecado contra el séptimo mandamiento no le basta la confesión, sino que debe hacer lo que pueda para restituir lo ajeno y resarcir los perjuicios.

El décimo mandamiento («No codiciarás los bienes ajenos»), nos prohíbe el deseo de quitar a otros sus bienes y el de adquirir hacienda por medios injustos. Dios prohíbe los deseos desordenados de los bienes ajenos porque quiere que aun interiormente seamos justos; que nos mantengamos siempre muy lejos de las acciones injustas y que estemos contentos con el estado en que nos encontramos.

Y no creamos que todo esto es de poca importancia para nuestra salvación. Escribía san Pedro de Alcántara: «¿Qué responderás en aquel día, cuando te pidan cuenta de todo el tiempo de tu vida y de todos los puntos y momentos de ella?» (Tratado de la Oración y Meditación, 23).

*

Invocamos a Santa María, Abogada nuestra y Refugio de los pecadores: Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte. Que nos enseñe a hacer uso de los bienes de este mundo de manera que sean medio y nunca obstáculo en nuestro camino hacia el Cielo.

Marcial Flavius - presbítero

¿CRISTO DE DÓNDE ES REY?

“«Mi Reino no es de este mundo».

Jesucristo dijo a Pilato que su reino no era de este mundo: «Regnum meum non est de hoc mundo» (Jn. XVIII, 36). Un liberal lee las palabras como si hubiese dicho que el reino de Cristo es exclusivamente sobrenatural, celestial, nunca con dimensiones naturales y/o terrenales. Es tan reiterado el argumento cuanto viejo. El drama está en que los católicos lo repiten como propio.

Lo que Cristo dijo no es que Su reino no esté «aquí»; en varios pasajes de los Evangelios se dice que Él anunciaba que el Reino de Dios había llegado, que estaba entre nosotros. «Mundo» no designa un lugar opuesto a «cielo» sino el origen y la raíz de su poderío regio. Sus palabras significan que su Reino no tiene su origen en el mundo; que su principio no es mundano ni se funda en las potestades terrenas, que no está rodeado de los honores del siglo; sino que es divino y, por serlo, se ejerce sobre todo lo creado, incluso sobre el mundo y sobre la vida humana en su plenitud.

Cristo –se decía en tiempos de la Cristiandad—afirmó que su reino no era de este mundo para refutar a Pilato que lo creía un puro hombre. Por eso sus palabras dicen que Él no es rey por mano humana y, sin embargo, Él es el rex mundo. Tal es la enseñanza de Conrado de Megenberg. Este contrargumento es clásico: que no sea de este mundo significa que no se constituye de manera humana, porque in hoc mundo (añade Agustín Trionfo) contamos con el vicio del pecado.

Tampoco dijo Nuestro Señor que, por ser celestial, su Reino no se despliega en la tierra, en el mundo. Cristo no está consagrando la «autonomía de lo temporal», como suele decirse, pues de inmediato replica a Pilato que no tendría ese poder sobre Él si no se le hubiese dado de lo Alto. Malamente podemos decir que Cristo separó lo sobrenatural de lo natural y abandonó el mundo humano a su propia suerte. En verdad, Cristo Rey es monarca terrenal en vista de la patria celestial: «El reino donde Cristo reinará eternamente con los suyos –afirma Calderón Bouchet—no es de este mundo, pero en él se incorpora. Una de las condiciones esenciales para la existencia de la ciudad cristiana es que Cristo impere y reine en ella como ‘sacerdos et rex’»”.

Juan Fernando Segovia, El dogma de la Realeza de Cristo. Quas primas, de Pío XI.